巻二十九
比 干 碑
《唐文粹》载李翰所作《殷太师比干碑》，即此篇也。虽文句之间略有不同，然异者只八十余字而已。按《唐书·李翰传》：翰擢进士第，调卫尉。天宝末，房琯、韦陟俱荐为史官，宰相不肯拟。与此文所云“天宝十祀，余尉于卫”，极为吻合。疑是太白代翰起草，而翰窜改数字以上石者欤？或谓翰亦以文鸣，似无倩人代笔之理，不知一行作吏，簿书鞅掌之不遑，代言视草，势所不免。如李卫公《一品集序》，郑亚所作，亦命李义山起草，而自加更定者也。又何疑于翰焉？第其文质实疏达，与集中诸作，另成一格，恐实出自翰手。后之编辑者，或误以李翰为李翰林，遂尔采入集中耶？巨眼者必能辨之。
太宗文皇帝既一海内，明君臣之义。贞观十九年征岛夷[1]，师次殷墟[2]，乃诏赠少师比干为太师，谥曰忠烈公[3]。遣大臣持节吊祭，申命郡县封墓、葺祠、置守冢，以少牢时享[4]，著于甲令[5]，刻于金石。故比干之忠益彰，臣子得述其志。
昔商王受毒痡于四海[6]，悖于三正[7]，肆厥淫虐，下罔敢诤。于是微子去之，箕子囚之，而公独死之[8]。
非夫捐生之难，处死之难。故不可死而死，是轻其生，非孝也。可死而不死，是重其死，非忠也。王曰叔父[9]，亲其至焉；国之元臣，位莫崇焉。亲不可以观其危，昵不可以忘其祖。则我臣之业，将坠于泉；商王之命，将绝于天[10]。整扶其颠，遂谏而死。剖心非痛，亡殷为痛。公之忠烈，其若是焉。
故能独立危邦，横抗兴运。周武以三分之业[11]，有诸侯之师。实其十乱之谋[12]，总其一心之众[13]。当公之存也，乃戢彼西土[14]；及公之丧也，乃观乎孟津[15]。公存而殷存，公丧而殷丧。兴亡两系，岂不重与！
且圣人立教，惩恶劝善而已矣。人伦大统，父子君臣而已矣。少师存则垂其统，殁则垂其教。奋乎千古之上，行乎百王之末。俾夫淫者惧，佞者惭，义者思，忠者劝。其为戒也，不亦大哉！而夫子称殷有三仁，是岂无微旨。尝敢颐之曰：存其身，存其宗，亦仁矣；存其名，存其祀，亦仁矣；亡其身，图其国，亦仁矣。若进死者，退生者，狂狷之士将奔走之；褒生者，贬死者，宴安之人将置力焉。故同归诸仁，各顺其志，殊涂而一揆，异行而齐致。俾后人优柔而自得焉[16]，盖《春秋》微婉之义[17]。
必将建皇极[18]，立彝伦[19]，辟在三之门[20]，垂不二之训[21]，以明知于世。则夫人臣者，既移孝子亲，而致之于君。焉有闻亲失而不诤，亲危而不救，从容安地而自得，甚哉不然矣！
夫孝于其亲，人之亲皆欲其子；忠于其主，人之主皆欲其臣。故历代帝王，皆欲精显。周武下车而封其墓[22]，魏武南迁而创其祠[23]。我太宗有天下，禋百神[24]，盛其礼。追赠太师，谥曰忠烈。申命郡县，封坟葺祠，置守冢五家，以少牢时享。著于甲令，刻于金石。於戏！哀伤列辟[25]，主君封德。正与神明，秩视郡王。身灭而荣益大，世绝而祀愈长。然后知忠烈之道，激天感人深矣。
天宝十祀，余尉于卫，拜首祠堂，魄感精动。而庙在邻邑[26]，官非式闾[27]。斫石铭表，以志丕烈。
铭曰：
麋躯非仁[28]，蹈难非智。
死于其死， 然后为义。
忠无二躯， 烈有余气。
正直聪明， 至今猛视。
咨尔来代， 为臣不易。
